寺院雕刻石雕香爐造型工藝與使用環(huán)境的簡介：石雕香爐因其雕刻工藝精良、工藝考究、造型古樸，集實用性與藝術(shù)性于一身，成為寺院雕刻中經(jīng)典藝術(shù)。品香的至高境界是從香爐的形狀、材質(zhì)和搭配，到目光所及、耳中所聽都務(wù)必與香味所傳意境達到天衣無縫。不同形狀的香爐，會供在不同的位置，焚燒不同的香。在力求美觀的同時，還通過對使用的過程、方式、環(huán)境的研究來進行設(shè)計。下圖是寺院石雕香爐圖片。一、寺院香爐特色 在佛教或者道觀用金屬或石雕制成的“鼎”狀的大香爐，見下圖，供信徒燃放長度、直徑不同的線香。殿堂內(nèi)部供桌上的香爐與其不同，體積較小，有金屬或瓷質(zhì)的，用以焚燒檀香。三層圓形石雕香爐見上圖，則較適合在居室或佛堂內(nèi)部使用，有銅、瓷兩種，把線香平放在臥香爐里燃燒，香灰不會飛揚而弄臟桌椅。臥爐盒體分為三層，爐體上層焚香，中層盛放香末，下層擺放香品；模型大多是篆體的“囍”字或“壽”字，鑄成吉祥圖案；把香放在模型上，于起點燃著，甚是典雅。這種香爐，很少用來供佛或祭祖，多用在書齊焚香。除此外還有琴爐、被中爐等。二、石雕香爐的設(shè)計理念 一件精美的石雕香爐設(shè)計輪廓既是某個東西的外沿，也是將之移開后留下的邊沿，而設(shè)計活動就是在尋找這一合適的“邊沿”，即設(shè)計一件石雕香爐，看使用的環(huán)境便可以描繪出此產(chǎn)品的輪廓。古人在設(shè)計一件石雕香爐之前，便知道要先了解這件器物所處的環(huán)境、使用狀態(tài)等等。石雕香爐設(shè)計與環(huán)境融合的思想從純產(chǎn)品設(shè)計的功能、造型、材料、工藝等方面將環(huán)境變成了香爐所服務(wù)的對象。如今的設(shè)計應(yīng)效仿古人那樣從細節(jié)上審視產(chǎn)品是否真正滿足環(huán)境的要求，只有這樣才能達到產(chǎn)品與環(huán)境之間互用、互融的目的。三、古代香爐宣德爐的收藏價值 1、在古代的香爐工藝中，宣德爐不僅具有極高的文化及審美價值，在拍賣價格上也屢創(chuàng)新高。2003 年，中國嘉德專場拍賣收藏家王世襄所藏的21 件宣德爐，共拍出1179.2 萬元，平均每件約56 萬元。就是這一批爐中的20 座，在2010 年北京匡時5 周年秋季拍賣會“錦灰吉金——王世襄藏銅爐”專場總成交額9844.8 萬元，成交率100%，平均每件492 萬元。其中一座“崇禎壬午冬月青來監(jiān)造”款沖天耳金片三足爐，在2003 年中國嘉德秋拍時以166.1 萬元成交，到2010 年北京匡時秋拍時則以1512萬元成交，在7 年時間內(nèi)增值9 倍。 2、宣德爐仿品較多 收藏需細致甄別宣德爐是在皇帝親自過問、材料精益求精、制造者嘔心瀝血的條件下產(chǎn)生的，這些因素造就了宣德爐登峰造極的藝術(shù)地位。從明清兩代直至當今，各種藝術(shù)品幾乎都有仿品、贗品，唯宣德爐仿品較多，仿制歷史延續(xù)較長。從明代宣德年間到民國時期，古玩商仿制宣德爐從未間斷。就在宣德爐停止制造后，部分主管司鑄之事的官員，召集原來的鑄爐工匠，依照宣德爐的圖紙和工藝程序進行仿造。這些經(jīng)過精心鑄造的仿品可與真品媲美，專家權(quán)威也難以辨別。 四、香爐的發(fā)展軌跡 1、研究石雕香爐的發(fā)展軌跡，熏香在隋朝以及唐代初期雖然還沒有完全普及到民間，但用香文化與石雕香爐設(shè)計已經(jīng)初步發(fā)展起來，并形成了一個相對完善與成熟的產(chǎn)香、販香、用香的產(chǎn)業(yè)體系。唐代的用香人群對香料與香爐的需求大大超越前朝，出現(xiàn)了一個更加精細化、專業(yè)化的用香市場。唐代已經(jīng)有專門的機構(gòu)與人群負責對香料的出產(chǎn)地、成分、配制、作用等等進行研究，同時負責合香的配制，不同香品都有相應(yīng)用途與使用人群。生產(chǎn)石雕香爐的機構(gòu)針對不同使用方式的合香會生產(chǎn)出不同功能的香爐，唐代除了朝廷設(shè)有專門生產(chǎn)石雕香爐的機構(gòu)，民間也有許多相應(yīng)的機構(gòu)。2、到唐朝中期，經(jīng)歷過“開元盛世”后國力強盛，國內(nèi)外貿(mào)易達到空前繁華，香料、石雕香爐以及相關(guān)原材料的貿(mào)易也達到高峰，經(jīng)濟的繁榮使得唐代人均收入遠遠高于前朝，這一切都為用香文化的繁盛創(chuàng)造了極其有利的經(jīng)濟基礎(chǔ)。以皇家貴族為代表的社會上層對用香的喜愛也影響了老百姓對用香文化的追捧。佛教在唐代中期的興盛也大大推動了用香文化和香爐設(shè)計在唐代的發(fā)展，佛家崇尚用香，在諸多大小活動中都要焚香，且佛教還為香爐設(shè)計帶來了許多異域元素，在一定程度上影響了唐代人民對金銀、石材香爐材質(zhì)的熱愛，以及佛教中常出現(xiàn)的石獅子香爐、石雕蓮花香爐等造型也常被用在香爐設(shè)計當中。 3、唐代后期，用香文化已經(jīng)發(fā)到幾乎全社會無不用香的地步，香不僅僅充斥于社會生活的方方面面，更是社會中上層和一些宗教人士所提倡的一種精神寄托的象征之物。不同品質(zhì)的香和香爐代表著不同的社會階層和身份象征，好的香料和石雕香爐幾乎相當于今天的奢侈品，成為有錢人士爭相追捧的對象。時至今日，雖然唐代曾經(jīng)輝煌的用香歷史已經(jīng)不復存在，但留傳下來的香爐依然璀璨如瑰寶，盡管他們已無法適應(yīng)和滿足當代人的生活需求，但卻昭示著唐代香文化曾經(jīng)的繁榮，也啟發(fā)和吸引更多的人去做新的思考。從中國歷史源流來看，唐代石雕香爐制造登峰造極。制造工藝有鏨刻、雕飾、鑲嵌、鏤刻、鎏金等；造型也變化多端，因與禮佛有關(guān)，多采用蓮花瓣樣式，爐蓋的頂部周圍還飾有待放的蓮蕾；材質(zhì)上唐代香爐以金銀銅、玉石、大理石等貴重材質(zhì)為主，普通百姓也有使用平價的陶瓷香爐、大理石香爐、青石香爐，還有獨屬于唐代三彩香爐。在香爐形制上可謂百花齊放，除了繼承自漢代的博山爐，還有博山爐衍生出來的單足爐，手持形香的長柄爐，精美絕倫的香毬，還有種類繁多的各式多足香爐等。 今天的石雕香爐廠家除了材質(zhì)上的創(chuàng)新，形制的多變，在唐代香爐的裝飾與紋樣也進行了大量的創(chuàng)新。其中大多是來自現(xiàn)代的一些佛教形象，被手藝精湛的石雕香爐工匠還原于香爐的各個部位，除了達到一種極高的藝術(shù)審美效果，更是一種對佛教思想的尊崇與象征。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://zhengshijiuye.cn。

青石四方鼎_石雕寺廟香爐鼎

青石石頭香爐鼎