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佛教石雕舍利塔圖片和法門寺舍利塔建造文化
寺院雕刻 石塔_佛塔經幢塔是一種神圣的中國傳統建筑,最初是用以收藏佛舍利的建筑,外形如覆缽,稱“窣堵波”,也叫“浮屠”。又因為阿育王時期重分佛舍利,建塔儲之,被稱為“阿育王塔”,也就是現在的舍利塔。 舍利塔選址與舍利塔圖片樣式，舍利塔從本質來說,是釋迦的象征;從宗教美學的意義而言,只有對崇拜對象進行美學的重建,烘托神秘的氣氛,才能令朝圣者宛若身臨佛國,親睹尊容,從而產生向往之情、崇佛之心。這正是舍利塔圖片裝飾藝術的魅力所在。 下圖是舍利塔圖片：一、舍利塔圖片樣和建造選址要求 1、《續高僧傳-昊遷傳》稱:“帝意悟,即請大德三十人安置寶塔為三十道,建軌制度一準育王。”眾所周知,阿育王分八萬四千塔到各地,則其塔的樣式必然會相對統一,所以在稍后的仁壽分舍利時,統一模式成為設計者們首先要考慮的因素,即"建軌制度一準育王"。隋仁壽舍利塔的選址,按照王規《舍利塔感應記》,仁壽元年的選址條件是"將于海內諸州選高爽清靜三十處,各起舍利塔"。2、《廣弘明集》卷第十七載隋文帝《隋國立佛舍利塔詔》規定的仁壽元年三十州中,有"自注一十六州",所謂自注一千六州,或許是指詔書直接標注了州名寺名的案例,但實際上里面有17例,即"岐州鳳泉寺、雍州仙游寺、嵩州嵩岳寺、泰州依岳寺、華州思覺寺、衡州衡岳寺、定州恒岳寺、廓州連云岳寺、牟州巨神山寺、吳州會稽山寺、同州大興國寺、蒲州棲巖寺、蘇州虎丘山寺、徑州大興國寺、并州無量壽寺、……相州大慈寺、襄州大興國寺",或許是《廣弘明集》在引述詔書時,釋道宣又自加一寺，在這份名單之外,是定好送往的州名但未定送往何寺。 雖然沒有規定具體寺院,而是可能由各州長官、送舍利高僧及該州僧界協商決定,但《隋國立佛舍利塔詔》仍規定了選寺的條件,即"其未注寺者,就有山水寺所起塔,依前山。舊無寺者,于當州內清靜寺處建立其塔",也就是說選寺要選山水勝地之寺。3、舍利塔建造選址要求 塔址要在山陽高爽處。對于原先無合適條件寺院的州(可能指平原地帶的州),則令州郡長官選取清凈之地來造塔建寺。由此可見在高爽之處修建舍利塔是必要條件之一，也符合佛教選址。二、早期的法門寺舍利塔的建造樣式 中國舍利塔和地宮按建筑形制排序,注意到它們在唐前期發生過一次突變。初唐及之前的舍利子埋方式,都是在堅穴類土擴內直接放置舍利函,或者以磚或石擴保護石函。而到了8世紀之交,則是橫穴類舍利塔、地宮占據主流。迄今所見,隋末唐初在塔基下以磚石護擴埋藏舍利石函的舊方式,有明確紀年的最晚案例是河北正定北白店村出止的隋代石函,達埋于大業元年;陜西西安慈口寺舍利塔,修建于唐初武德八年。而建造年代明確的最早的橫穴類地宮是甘肅經川大云寺舍利塔地宮,建造于延載元年(694),比智藏禪師舍利塔地宮晚約70年。正是在這70年間,舍利達埋的建筑形式由石函演變為仿橫穴墓室地宮。 那么巧竟哪座寺院首創了橫穴類地宮呢？其背后有何推力？ 1、法門寺舍利塔的特殊性 唐代佛塔中最重要的是陜西扶風法門寺舍利塔。法門寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四個寺塔之一。貞觀、顯慶、至德、貞元、元和年間均曾奉請法門寺佛頂骨、指骨或舍利入宮。會昌滅佛時,曾禁法門寺供佛指。咸通十四年(873年)復迎法門寺佛骨入宮,年底送歸。咸通十五年(874年)疼埋佛骨于地宮,這便是今天發掘出來的法門寺舍利塔地宮。大云寺舍利塔地宮中,佛舍利被供養于一套中國傳統樣式的金棺銀惇之內,并且該地宮常被認為是橫穴類地宮的肇始。然而從唐代普遍使用該類地宮看,可以為橫穴類地宮在當時是被制度化的,依照常理推斷,創建這種制度的寺院應該在當時的佛教界具有特殊的領導力和影響力,然而據目前的知識,徑川大云寺屬于地方寺院,在佛教界地位不算高;694年參與該寺舍利達埋的官員及僧人地位及影響力也不高。因此我們曲陽玉海石雕有限公司的舍利塔設計師認為有另一座享有盛望的寺院,能為唐代佛教界開創這種全新的舍利痊埋模式。要找到送座寺院并不難,因為7世紀時能夠具備創建舍利地宮新制度條件的寺院屈指可數,而扶風法口寺恰是其中首選。 2,法門寺是皇家寺院,在影響力、號召力方面擁有巨大優勢。自貞觀五年(631)唐太宗敕準張德亮開示法門寺舍利,并賜望云宮舊材修建舍利塔起,法門寺就己初步踏入皇家寺院行列。至顯慶四年(659)高宗與武則天迎請法門寺佛骨舍利入石塔供養,并于龍朔二年(662)送還舍利于新建大塔且厚賜供養物,法門寺己躍升為皇家寺院中的重要力量。此后唐代帝王相繼若干次隆重供養,更將之抬高到了無以復加的地位,影響為之大自不必多言。 下圖是新建的法門寺舍利塔圖片：3,法門寺擁有唐帝國境內最有名的舍利。唐代并不缺少其他重要的皇家寺院,如都城長安的慈恩寺、薦福寺、安國寺、弘福寺、章敬寺等2,它們因各具特色而聞名,比如有的因規模龐大,有的是因曾充當玄類等高僧譯經處,而大莊嚴寺、崇圣寺、薦福寺、興福寺還各有佛牙舍利供奉,9世紀中期日僧圓仁還曾在其《入唐求法巡禮行記》內記載佛牙會盛況;但若要說到唐代臥禮敬舍利而最為聞名的寺院,則非法口寺莫屬一一因為該寺擁有一枚罕見的佛骨舍利,經常受到皇室直接供養。4,唐代皇室禮敬法門寺佛骨舍利的方式十分獨特,且極盡奢侈。帝、后們常以中央政府的名義,帶動眾王公大臣乃至百姓們參與,不但讓全民皆知,而且幾乎是全民總動員。這極大地擴充了該寺的影響力,因而其在改變佛教舍利痊埋方式的影響力方面,更能夠扮演主力角色。我們并不能確證法門寺最早得到佛晉舍利的時間, 單法門寺與其他很多舍利塔不同,我們從舍利塔圖片中可以看出，舍利塔內的浮雕精美，這些舍利塔石雕壁畫栩栩如生，舍利塔地宮中并未保存下相關建塔銘文碑刻石雕,因此要重新確定此地宮年代,只能依賴于考古和文獻的考證。佛教石雕舍利塔圖片樣式精美，是人類社會文明發展的一個縮影,它源于印度,但在與中國傳統文化結合的過程中不斷發展變化,又有能工巧匠為之添加了精巧的設計,石雕佛塔既有宗教的神圣,也有藝術的崇高與美,佛教石雕舍利塔見證了中印兩地輝煌文化的融合,也構成了絲路文化極為重要的一部分。這神圣的佛塔建筑,隨著歷史的沉淀與信眾的千年膜拜,不僅升華為指向內心的精神寄托,也造就了無數令人向往的建筑奇跡,而且佛教石雕舍利塔它的存在吸引了眾多游人駐足觀賞,為城市增添了美的色彩。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://zhengshijiuye.cn。
